为国者，虽深仁厚泽，足以收天下之心，必有威德权制，然后可以绳肃天下之势。有以收天下之心，故其民优游而无憾其上；有以肃天下之势，故国强立而不入于偷。譬之生物也，濡之以雨露，煖之以日欣，然皆生矣，然必有揫敛坚凝之，然后能成就其质。苟为不然，则物之脆弱而腐败朽蠹者相属也，将安用乎？周之衰，先王之泽犹在也，然其势不足以号召役制天下之诸侯，卒废而不振；秦之亡，其馀威犹足以抗禦四方之群盗，然人心已去，终溃散而不可收。故五行家曰「周末无寒岁，秦亡无燠年」，周失之缓而秦失之急也。呜呼！秦则过矣，周之不振，亦可悼也。世之君子徒见古人用威之失，惨裂而亟亡，遂一切欲以温涵容贷为政，以为宽厚长者之道当如是。名非不美也，不知其徒蒙此名，而设之不当，刑赏不明，政令不行，百度垢玩，骎骎乎入于溃堕委靡之域。如痹痿之人，四支虽存，废不可举，而论说之士方且以是为出于祖宗相授之治体，一定不可易之家法也，是特未深究祖宗之治耳。昔太祖受命，不诛一人而天下定，征伐诸国，将帅不敢以一毫妄杀戮，四方降王皆得保其首领，元勋宿将咸以功名终。藩侯有不奉法苛虐百姓者，曰：「吾断不容之」。传之子孙，兵不得已而后用，刑有所疑则必谳。承平百年，未尝杀士，虽州县小吏，亦无前世捶楚之辱，而用法尤宽于齐民。其所谓深仁厚泽涵濡天下，使万世思唫而不释者，盖在是矣。若夫官吏之黩货贪冒，用刑过差，概量失平、侵冤细民者，大则弃市，小则除籍；朝廷近臣养安顾避者，随以贬斥；将帅虽有大功，小失纪律，则夺其节制，十年不问；抚养士卒，不吝赏赐，稍有犯法者，斩艾诛戮，或至百数。当是时也，朝廷尊严，官吏畏惮，将士用命，军律整肃，而至仁之道常行乎其间，所以能削平僭伪，混一区宇，一洗五季积弊之俗而新之者，有此具也。太宗、真宗虽稍宽贷，而威令间有出于不测者。边将擅奏事而械之狱，执政迎合而还见其疏，枢臣不习边事而下易其位，监司部内稍不治而夺赐削籍，主粮之吏侵夺漕卒而斩腕以徇，大索诸军之凶猾者而尽钳其颈。此岂固为是褊急哉，所以时出而耸天下之媮也。自是之后，势渐舒缓。循习至于嘉祐，内外苟简，政俗刓敝，而天下之势弛矣。胥吏欢哗当罪也，而逐；中书辇官悖缓当诛也，而废退；宰相卒伍薄恩赉至慢也，而赏为再行；卫士踰宫垣大变也，而奸不穷；礼官责罚礼生振职也，而坐以夺职；军人詈辱三司，轻朝廷也，而法官以为非犯阶级。若是数者，岂不近姑息之政乎？吾仁宗之盛德，所以超绝汉唐之君者，以其慈俭好生，乐受忠言，恶闻人过，进退公卿大臣一出于至公，涵养天下人才为数世用。此万世子孙所当师法也。然当全盛之时，民穷国蹙，官吏旷惰，将士骄脆而不可用，夷狄侵侮而莫之禦者，以其偏而不举之处在此故尔。庆历初，仁祖亦深厌当世之敝，欲振起之，而用杜、范、韩、富。此四公所以革敝之术，不过以立法制、严按察、抑侥倖、振纪纲为先者。诚以欲起偏举废，以扶天下之势，当如是耳。论者不察祖宗仁德之所在，乃以其一时偏而受患之处，以为后世长治之规摹，不亦惑乎？曰：熙、丰之间，尝变前世之政而趍于严矣，然宿弊未去，而其患立至，何也？曰：其所以制变者非也。嘉祐之敝，非法敝也，祖宗之法具在而不举也。茍因祖宗之法而行之以强毅，吏可肃也，兵可制也，财可富也，法令可信也。熙、丰大臣欲变嘉祐之敝，乃并与祖宗之法而变之，一时聚敛锻鍊之吏，攘臂纷更，以苛刻为精明，以生事为风采，大兵大狱数起，宇内骚然，此后世所以尤熙宁之苛急，而欲袭嘉祐之宽纵，而不深察其原也。大抵厉威严于习宽之末，奋刚强于积弱之馀，固俗之所骇而术之所难也。哀帝诛斥权戚于元、成之后，欲则武、宣以强主威，朝廷翕然以望至治，然王嘉、郑崇之死不厌人心，而谗邪愈肆。德宗初，欲以法制起肃、代之敝，诛黎干、刘忠翼，校中使，按赃吏，天下莫不震悚。其后刘晏、崔宁之事过于猜刻，而藩镇遂以欢哗。然则二君之严，初未必非也，其所以用严者非也。今天下之势，严固未可废也，毋徒若熙宁尔。

溧水为升望邑，地邻茅山。邑有寻仙门，而无奉真之宇，道流靡所集，凡祈禳，必邀诸寻仙观。观去县治两舍隔，无从寓目其间。一日，主观事王道常袖石刻唐人《仙坛铭》来曰：「观依仙杏山，山一名仙坛。唐周垂拱间，道士宋文干因山自然形似，修立仙坛三。长寿中，邑令王君通遂以名其乡。至圣历中，令岑君伸琢石为像，道流益尊事之，山之得名以此。观旧有记，今不存，莫知其所始。我朝元丰閒，道士钱玉周以三清大殿颓废，愿捐衣钵资鼎新之，不克就。嗣之者芮慎琦，鸠工选材矣，又弗就。至宣和中，周茂沔主观事，与吴混成者始克创建崇奉。邑人相与出力者，仪凤之赵三捷公武，赞贤毛舆德载也。迄今浸久，又废矣。自道常之主斯观也，与今同褐之士罄橐募缘重建，而公武之曾孙观光宾甫亦慨然以堂构为己任，捐资倡役无靳色。以是诸方檀越善信欢然协力，不日成胜事。役且毕，愿以记为谒」。余以始至未暇辞。期岁，请益坚。余曰：「观之有殿，几何时而圮？由元丰至宣和，几何年而复？由钱至周，又几何人而成？久废而兴，既兴复废，其难可知矣。今幸一旦还旧，余之来，又适当其成，是可记也」。考之纪牒，山去县四十三里，周回一十馀里，其高三十丈，绝顶有杏林及仙人迹。其山旧名「仙杏」，或又谓观置于梁时，地与茅山燕洞邻，上有石坛。證之旧经，以为茅君行道之所。时异景移，不可究诘。古谓山不在高，有仙则名，是足以当之矣。大概仙之说自老氏，其道以清净为宗，慈俭为宝，虽若离世独立，而未尝无兼利万物之意。闻其风者，往往景慕兴起，亦良心善性之所发也。由今而观，乡曰仙坛，门曰寻仙，疑非所以为俗化之本。而崇立倡率，若王、岑二大夫，或在位清勤，户口增益，或德义仁威，惟人是爱，在昔皆号贤令。意者烹鲜之喻，无欲无为之训，言治者取焉，而凝神合道，微妙并观，殆难以清虚素寂薄之也。役兴于咸淳七年三月，成于八年九月。道常与其徒皆能振宗风于弗坠，宾甫亦能续先志于有传，傥来者皆以是存心，俾勿坏，则千载一日可也。书而识之，于以厚俗于教，未必无补云。咸淳九年五月甲子日，宣教郎、知建康府溧水县、主管劝农营田公事、兼兵马监押、兼主管圩田、兼弓手寨兵军正虞国庆记。迪功郎、建康府溧水县县学主学袁乔书。修职郎、建康府溧水县丞王公立题盖。□召道常自备资金，命工刊立石。檀越胡应恢。监修道士胡□□，夏侯德信，武德义。道士朱元左、汤道诚立石。

云云。忠谠之论，四海传诵。闻都门入初，观者如堵，与司马文正之入京无异，吾道有光。及得奏篇，言言恳恻，得近臣体，而纲常之说之本始立，与其他摘一二目小不固。况是礼官，尤非越职。圣君尽下，礼貌甚隆，转移否泰，直在旦暮。奈何群碎字为一谈，正道常屈，天意如此。古人学问，只有「乐天安土」四字，天谓非人所能为而自致者，土谓贪贱无入不自得者。吾人一身所衣食几何，坐视国家倾危而噤不发一语，但曰明哲保身而已，此于君臣大义如秦越然。不知仲山甫之明哲，兼夙夜匪懈以事一人而言，岂今时畏首尾、保妻子之谓乎！济邸之冤，唯侍郎先发之。胡公之论痛快，使人读之流涕。洪公亦可喜。二人足以不朽，虽死何憾！所可忧者，如羸病之人加以毒药为可痛耳。某去秋所请，今九月始得报。又从漳州乞备某公文申省，及得省劄二道，各已具状再申休致之请，凡四达庙堂之听矣。今接人不令一人至，始终惟以病辞。况是衰瘁，人所共见，安敢过为乖剌，取嫉于世耶（《复斋集》卷一一。）。

此句疑有脱误。

以此进道常若渴，以此求进常若惊，以此治财常思予，以此书狱常思生。

得书示喻，所禀中正有常，不与世人相为流转，此即清净无染，虽将迎无穷，任缘自若，是真有道者之教也，敢不承听！尝谓使佛生中国，必不强其俗以西方。圣人易地皆然。何则？道之本则一故也。夫使学佛者知其道果不出于吾圣人教中，则其奉佛也，何事于怪；其论佛也，何事于抵！为其不知孔子、佛、老之用，殊途而同归，相悖于名迹间，终日捕影而无所得，鬼怪态度，自取笑耳。故近来学佛之士，自公而趋焉，必去其衣冠；妇人女子，自家而趋焉，必去其首饰。被童行服，合掌屈膝，环列长老坐侧，男女浑淆，遗外形迹，长老亦以为不如是不足以学佛。呜呼，为长老者已行邪道矣，尚能为人乎哉？虽名尊佛，其实害之也。夫佛之徒寓中国，犹客之寄主人家耳。行怪立异，其家及邻里必有忌惮猜疑而攻之者，其理然也。使人各忘己分上事，迂徇其迹，昧者以邀福，诞者以邀名，不自求佛于心，异则怪，怪则骇，密则渎，渎则乱，相观之俗乱，旁观之俗骇，于是乎毁生。毁则排，排则逐，其势必至于此。然则今日之事佛者，岂得不为佛患哉？夫能正心诚意，以为天下，则佛之道存焉。其徒不知出此，乃屈梁武以幸一时之光耀，废弃典礼，遂亡天下，而使后世君子罪梁以斋戒者，其徒之过也。今日学士大夫、妇人女子从其徒游者，弊正类此。夫佛无乎不在，有道者之教，必能各因其方，各睹其分，各从其学，各随其时而引之。要之，得其所归而已。使佛之教寓常行道中，不见于立异，欲害之者不得其间而攻之，使中国之俗不失其经，以心会佛，然后其道常崇而不可渎，常存而莫能废，此予有望于广慧者也。